مفهوم التربية

[المربي]

مفهوم التربية
التعليم المتدرج : ((كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الناس وبما كنتم تدرسون ))
ابن عباس : يعلمون الناس على صغر العلم قبل كبارة .
مساعدة الطالب والنهوض به إلى تطبيق ما يتعلمه ، وإيجاد الجو المناسب للتطبيق .
الوصول بالمتربي إلى درجة الكمال البشري في حدود المنهج الرباني.
تطهير النفوس وتخليصها من المساوئ وانتزاع الشهوات والشبهات ((رسولاً يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعمهم الكتاب والحكمة))
تبليغ ونشر وتطهير وتزكية ، هناك فرق بين التلاوة والتعليم والتزكية .
لذلك يحتاج :
ü العلم والثقة والبصيرة والفهم في الدين
ü المتابعة والترقي به خطوة خطوة .
ü إيجاد الوسائل المتجددة التي تساعد المتربي إلى التطبيق .
ü تهيئة الطالب لتلقي بعض المواقف الصعبة والأزمات ( بلال) .حديث (الذئب الذي يتكلم) قال :[ فإني أؤمن بذلك أنا و أبوبكر وعمر] ولم يكونوا بالمجلس .
ü الإخلاص والتجرد والقدوة الحسنة
ü الجدية والدعوة .

مفاهيم خاطئة
1. عدم وضوح الأهداف – تحديدها بوسائل – السير بخطة زمنية مرحلية .
2. عدم المباشرة العملية للعملية التربوية والاكتفاء بالإدارة من الخلف .
3. ضعف جوانب مهمة في المربي [ إيماني – علمي – سلوكي ].
4. التعجل في تخطي المراحل .
5. العناية الزائدة في متابعة الأحداث والأخبار حتى تطغى على الجانب التربوي .
6. الحساسية المفرطة في التعامل والخوف من النقد ./عليه أن يربي نفسه على تقبل النقد حتى يطور نفسه .
7. عدم التوازن في الانفتاح والانغلاق [انفتاح : هشاشة وفوضوية – انغلاق: تقوقع وعزلة عن المجتمع]
8. ضيق الأفق في النظر إلى العمل مع الآخرين.

مفاهيم أساسية
ملحوظات :
ü يجب التفريق بين النظرية والتطبيق - وجود مفاهيم كثيرة ثم تجد في الواقع الخلل
ü التغير في المفاهيم مع طول الأمد وتقدم العمر (نقص القناعة في أصل المنهج )((ألم يأن 000فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون)) لذلك نحتاج إلى التركيز والتعميق وتصحيح المفاهيم ومراجعتها مع التذكير.

[المربي]

المسؤولية
1. تربية الناس تربية قادة لا تربية عبيد .
2. تجنب المركزية والحرص على توزيع المهام والمسؤوليات وضرورة الشورى والاستفادة من الآخرين .
3. إعطاء المتربي ثقة في شخصيته وعدم مسخها.
4. عدم الاكتفاء بتربيته للوصول إلى مستواه فقط ولا يسمح له بالتطور .
5. الموازنة بين التربية والانفتاح.
6. الحذر من الانسياق مع الأمور الشخصية في تقويم الآخرين مدحاً أو ذماً . والتقويم يكون ضمن ضوابط أهل السنة –من جميع الجوانب –تعدد الآراء للوصول إلى تصور واضح.

ضبط الأمور
1. والتوازن بين اللين والشدة .
2. الأصل هو الرفق واللين لكن هناك مواقف تحتاج إلى حزم وشدة .
3. فعند الحاجة لذلك يتناسب مع الخطأ والظرف والمتربي ومستواه .

المعايشة
1. التوازن بين الجفاء والتدليل في قضاء الحاجات .
2. لابد من القرب منه ومعرفة ما يؤثر فيه .
3. الحذر من التميع في التربية وذلك باصطفاء البعض .
4. الحذر من أن تصبح جزأ من الارتياح .
5. الإبقاء على حد أدنى من الهيبة والاحترام حتى يشعر بالتلقي .
6. عدم الإفراط والتفريط في العتاب وملاحظة الفروق الفردية . الإفراط=نفرة، والتفريط=جرأة .
7. التوسط في مفهوم رفع الكلفة ؛ الزيارات المتكررة ، مال الغير .

المتابعة
1. لا ينبغي التحفظ في قضايا العمل والتربية على الصراحة والوضوح المطلق .
2. ينبغي معرفة القضايا الشخصية التي من شأنها عدم التحفظ منها عادة مع مراعاة عدم التطفل .
3. السؤال عن القضايا الشخصية لا بد أن يكون : بقدر، بحذر، عند الحاجة.
الحذر من التأثر بالمواقف والعواطف في التعامل ؛ إعطاء معلومات اكبر منه .

[المربي]

مفهوم التربية 23/3/1424هـ
د. سعد الشدوخي - موقع المسلم

بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة "تربية" من حيث مدلولها اللغوي تنتمي إلى الجذر الثلاثي " رَ بَ وَ" والفعل منه "ربى" وهو في جميع تصاريفه يدل على معاني النمو والزيادة، يقول الله تعالى:"وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله" (الروم 39) أي ليزيد في أموال الناس فإنه لا يزيد عند الله. وسمي الربا ربا لما فيه من الزيادة على رأس المال.

ويقول الله تعالى: "يمحق الله الربا ويربي الصدقات" (البقرة276) أي ينمي الصدقات ويزيدها بمضاعفة أجرها الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف كما ورد في الحديث الصحيح. والربوة ما ارتفع من الأرض، وسميت بذلك لما فيها من الزيادة التي بها ارتفعت عما جاورها.
والفعل "ربّى" مضعّف يتضمن معنى التدرج والتعهّد المستمر؛ يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‏"‏ لاَ يَتَصَدَّقُ أَحَدٌ بِتَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ إِلاَّ أَخَذَهَا اللَّهُ بِيَمِينِهِ فَيُرَبِّيهَا كَما يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ أَوْ قَلُوصَهُ حَتَّكُونَ مِثْلَ الْجَبَلِ أَوْ أَعْظَمَ ‏"‏ ‏(مسلم239وتربية الفلو إنما تكون بتعهّده بما يصلحه في غذائه وصحته ورياضته على ما يريده منه مربيه حتى يصل في نموه وإتقانه إلى منتهاه، يقول أبو الطيب واصفا موافقة جواده لمراده:
رجلاه في الركض رجل واليدان يدٌ وفعله ما تريد الكف والقدمُ

وتربية الإنسان بتعهّده بالرعاية بكل ما من شأنه أن يحقق نموه في كل مجالات النمو، وقد ورد ذكر التربية بهذا المعنى في القرآن الكريم؛ يقول الله تعالى على لسان فرعون مخاطبا موسى عليه السلام: " أَلم نربِّك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين؟" (الشعراء18)
ويقول الله تعالى أيضاً: "وقل ربّ ارحمهما كما ربياني صغيرا" (الإسراء 24)

أما التربية في اصطلاح التربويين فقد عرّفت بتعريفات كثيرة بينها تقارب وتباعد، وليس هذا مقام تتبع تلك التعريفات، غير أن التعريف الذي أراه هو أنها "عملية يتم بها الانتقال بالفرد من الواقع الذي هو عليه إلى المثل الأعلى الذي ينبغي أن يكون عليه" ولنا مع هذا التعريف عدد من الوقفات:

الأولى: أن التربية "عملية" تتضمن مجموعة من الإجراءات المتداخلة، ومن ثم فإنها ليست محصلة لعامل واحد بحيث يمكن التحكم فيها إذا أمكن التحكّم فيه، وإنما تتفاعل فيها عناصر متعددة ( عناصر الموقف التربوي) من مثل خصائص متلقي التربية العمرية وخصائصه الفردية، والسياق النفسي والاجتماعي الذي يقدّم فيه المحتوى التربوي ومدى مناسبة ذلك السياق لمتلقي التربية من جانب وللمحتوى التربوي من جانب آخر ومدى مناسبة المحتوى التربوي ذاته لمتلقي التربية، ومن مثل شخصية المربي و مدى قبول متلقي التربية له ... إلى غير ذلك مما له علاقة بالموقف التربوي وعناصره.

الثانية: أنها عملية "انتقال" وهذا يتضمن أنها عملية "تغيير"، وهذا التغيير يتمثّل في النمو المتحصل في متلقي التربية نتيجة لمروره بالخبرات المتضمنة في عملية التربية.

الثالثة: أن "الواقع" الذي عليه متلقي التربية عند بداية تلقيه لها له أهمية كبيرة، وإدراك المربي له ضروري لمعرفة أين يقع متلقي التربية مما يراد الوصول به إليه، وما احتياجاته التربوية؟ وكيف يمكن ترتيبها من حيث أولويتها أو كون بعضها سابقا بالضرورة لبعض لكونه شرطا له أو نحو ذلك؟

الرابعة: أن هذا الانتقال هادف وليس عفويّا، وبهذا تختلف التربية عن كثير من صور التنشئة الاجتماعية تلك التي يتشرب فيها الناشئ مفاهيمه وتصوراته وأنماط سلوكه من المجتمع المحيط به بصورة تلقائية كما تتشرب الاسفنجة ما يحيط بها من بلل. التربية عملية هادفة توجهها إرادة وقصد؛ يعي فيها المربي أين يقف متلقي التربية الآن وإلى أين ينبغي أن يصير.

الخامسة: أن هذا الانتقال يسير باتجاه "المثل الأعلى" الذي ينبغي أن يكون عليه متلقي التربية، والمقصود بالمثل الأعلى هنا الإنسان في حالته المثلى، وهي تختلف من مجتمع إلى مجتمع ومن أمة إلى أمة ومن فلسفة إلى أخرى، وتحديد "المثل الأعلى" للإنسان هو الذي يعطي للتربية هويتها. ولكل أمة من الأمم مصادرها التي تستمد منها رؤيتها للإنسان في وضعه الأمثل، ونحن المسلمين إنما نستمد الصورة المثلى للإنسان من كتاب الله ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والإنسان الأمثل عندنا هو من تحققت فيه غاية وجوده وهي العبودية لله سبحانه وتعالى؛ إذ هي حكمة خلق الله للجن والإنس، يقول الله تعالى: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" (الذاريات56)، وهي المهمة التي جاء الإنسان إلى هذا الوجود من أجل إنجازها، و خروجه من هذه الحياة دون أن ينجزها هو الخسران الحقيقي كما قال تعالى: "قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين" (الزمر15)

السادسة: أن الانتقال بمتلقي التربية إلى هذه الغاية انتقال منظم؛ يتعامل مع واقع متلقي التربية ويدرك فيه المربي المسافة بين الواقع وما ينبغي أن يصار إليه، ومن ثم فإنه يدرك أيضا أن الغاية القصوى للتربية ينبغي أن يشتق منها أهداف متدرّجة تمثّل سلّما يترقى فيه متلقي التربية من الواقع الذي هو عليه باتجاه "المثل الأعلى" الذي ينبغي أن يكون عليه، ويمثّل المحتوى التربوي والمناشط التربوية جسورا تربط أهداف التربية بعضها ببعض..

http://www.almoslim.net/tarbawi/show_article_main.cfm?id=82

[الفاروق]

بارك الله فيك وجعلها فى موازين حسناتك









http://omajk.jeeran.com/__hr_om.jpg